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文言(yán)文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译(yì)及注释

　　有为(wèi)神农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而(ér)百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天(tiān)下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注(zhù)诸(zhū)海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然(rán)后中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人(rén)之有道也(yě)，饱食煖衣逸(yì)居(jū)而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友(yǒu)有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼(yì)之，使自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为(wèi)己忧者，农(nóng)夫也(yě)。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以(yǐ)善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天(tiān)下得人难(nán)。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎(hū)，有天下而(ér)不与焉(yān)！’尧舜之(zhī)治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道(dào)，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻(má)缕丝絮轻(qīng)重(zhòng)同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而(ér)同之(zhī)，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪者(zhě)也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕国(guó)，走到(dào)门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说(shuō)您实(shí)行仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的门(mén)徒(tú)陈(chén)相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了(le)，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全放弃(qì)了他原来(lái)所学的东西(xī)而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的确(què)是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没(méi)听(tīng)到治国的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百(bǎi)姓凝神静气的意思，凝神静气的意思解释一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的(de)仓(cāng)库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问道(dào)：“许子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)织布(bù)然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什(shén)么(me)不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农具炊具(jù)不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道能(néng)算是(shì)损(sǔn)害了(le)农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶(táo)炼(liàn)铁，使得一(yī)切东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不(bù)可(kě)能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样说来，那(nà)末(mò)治理天下难道(dào)就可(kě)以又种地又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官的人(rén)干的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要(yào)具备(bèi)，如果(guǒ)一定要(yào)自己制(zhì)造然后(hòu)才用，这是带(dài)着天下的人奔(bēn)走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体(tǐ)力的人被人统治(zhì)；

　　被(bèi)人统治(zhì)的人供养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天(tiān)下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们(men)流入海中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它(tā)们流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地(dì)带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多次经(jīng)过(guò)家门(mén)都没有进去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼(jià)成熟了(le)，百姓得以生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做(zuò)司(sī)徒，把人与人之间(jiān)应有的关系的道理(lǐ)教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之间(jiān)有(yǒu)内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们(men)正直(zhí)，帮助他们，使他们得到(dào)向(xiàng)善(shàn)之心(xīn)，又随着救(jiù)济他们，对(duì)他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去(qù)耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑的人，是(shì)农(nóng)民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为天(tiān)下找到贤(xián)人(rén)叫做仁(rén)。

　　所以把天下让(ràng)给别人是容易的，为天下找(zhǎo)到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟(wěi)大(dà)，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言来(lái)形容！舜(shùn)真(zhēn)是个得君主之道的人啊！崇(chóng)高(gāo)啊(a)，有(yǒu)天(tiān)下却不事事过(guò)问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“如(rú)果顺从许子的学说(shuō)，市(shì)价就不会不同，国都里就没(méi)有欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短(duǎn)相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物(wù)品的价格不一致，是物(wù)品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百(bǎi)倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等同起(qǐ)来，这是使(shǐ)天(tiān)下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细(xì)的鞋子(zi)卖同(tóng)样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子(zi)吗？按(àn)照许子(zi)的办法(fǎ)去做，便是彼此带(dài)领着去(qù)干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农(nóng)氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔(yōng)飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织席(xí)为(wèi)生。

　　滕文公(gōng)元年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕文(wén)公根据(jù)许(xǔ)行的(de)要求，划给他一块可(kě)以耕种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良之徒(tú)陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜(bài)许行为(wèi)师，摒弃了(le)儒(rú)学观点，成为农家(jiā)学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著名(míng)的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事为主业(yè)，同时(shí)也(yě)从事手工(gōng)业生产，他还意识到市(shì)场货物交换的(de)重要(yào)作用，并对(duì)物价方(fāng)面有较深入的研(yán)究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践(jiàn)活动(dòng)，对后世的(de)农业社会和农(nóng)业(yè)思想模(mó)式产生了巨(jù)大(dà)的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年(nián)），名轲，字(zì)子(zi)舆（待(dài)考(kǎo)，一说字(zì)子车(chē)或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国(guó)时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国(guó)古代(dài)著名思想家、教(jiào)育家，战国时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继(jì)承并发(fā)扬(yáng)了孔子的(de)思想，成为仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔(kǒng)子合(hé)称为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及(jí)注(zhù)释古(gǔ)诗(shī)文(wén)网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来(lái)耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人(rén)之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为(wèi)不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中而(ér)用之(凝神静气的意思，凝神静气的意思解释zhī)？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而(ér)百工(gōng)之(zhī)所为备(bèi)，如必(bì)自为而后(hòu)用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于(yú)人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流(liú)，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而(ér)注(zhù)之江；然后(hòu)中国可得(dé)而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神(shén)农(nóng)学说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远方(fāng)的(de)人，听说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十(shí)人(rén)，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的(de)埋让徒弟陈相(xiāng)，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具某和(hé)耜(sì)从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行(xíng)后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然(rán)这样，还没听到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那(nà)么这就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自(zì)己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一(yī)定要自(zì)己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具不(bù)算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的(de)农(nóng)具炊具换粮食，难道能算(suàn)是伤害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿(ná)来(lái)用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干吗？有做官(guān)的人千的事，有(yǒu)当(dāng)百(bǎi)姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的(de)东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这(zhè)是带(dài)着天下(xià)的人奔走在道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治(zhì)别人，弯咐局使(shǐ)用体力(lì)的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时(shí)候，天下(xià)还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的(de)道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放大(dà)火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水，让它(tā)们(men)流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门(mén)都没(méi)有(yǒu)进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的(de)贫(pín)苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人，是(shì)儒家(jiā)学派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古圣贤(xián)治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里(lǐ)指烧制(zhì)陶器、冶制铁(tiě)器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得人君之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的(de)样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公(gōng)元前(qián)372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国(guó)时(shí)期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时(shí)期著(zhù)名哲学家、思想(xiǎng)家、政(zhèng)治家、教育(yù)家，儒家学派的代表人物之(zhī)一，地位(wèi)仅次于(yú)孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的(de)思想(xiǎng)。

　　代表作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐(lè)》、《富(fù)贵(guì)不能淫(yín)》。

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